Varna kasttan nasıl farklıdır: Hint "renk" hiyerarşisinin gelenekleri hakkındaki mitler

2024 Yazar: Richard Flannagan | [email protected]. Son düzenleme: 2023-12-16 00:20

Bir sınıftan daha fazlası, neredeyse Hint toplumuyla eşanlamlı - "kast" kelimesi, filler, mihraceler, Mowgli ve Rikki-Tikki-Tavi ile birlikte Hindistan'ın kitlesel imajına yapıştı. Terimin kendisi Hintçe veya Sanskritçe'den değil, Portekizce'den ödünç alınmış ve "cins" veya "köken" anlamına gelse de.

Bununla birlikte, Latince (castus - "saf", "kusursuz") aracılığıyla, terimin kökeni hala Hindular için Romalılar ve Portekizlilerle ortak antik çağa kadar izlenebilir: Proto-Hint-Avrupa kas- için - "kesmek". Hint toplumu, profesyonel-etnik “dilimlere” düzgün bir şekilde “kesildi”. Yoksa çok temiz değil mi?

Hint yaşamının ritmi

Kastın orijinal adı - "jati" ("cins", Sanskritçe'den çevrilmiş "sınıf") - doğum ve varoluş biçimine bağlı olarak yaratığın ait olduğu kategori anlamına gelebilir. Geleneksel Hint müziğine uygulandığında, "jati" ritmik bir döngü oluşturan "kareler" gibi bir şeydir. Ve Sanskritçe versifikasyonda - şiirsel bir ölçü. Bu yorumu topluma aktaralım - ve sosyal hayatın hareket ettiği ritmik bir "kesme" elde edeceğiz.

Vedik toplumun orijinal temeli olan varna ("renkler") kavramı ile kast-jati kavramını karıştırmak kolaydır. "Mahabharata"ya göre ilk "sosyolog" tanrı Krishna idi. İnsanları maddi doğaya ve onun üç niteliğine göre dört sınıfa ayırdı, her türlü insan etkinliğinin ortaya çıktığı gunalar.

Belirli bir gunanın baskınlığına bağlı olarak, her kişi dört varnadan birine aittir:

- brahmanalar (rahipler, bilim adamları, manevi kültürün koruyucuları, danışmanlar); -kshatriyalar (savaşçılar - yöneticiler ve aristokratlar); - vaishya (girişimciler, tüccarlar, tüccarlar, zanaatkarlar); - sudralar (hizmetçiler, "kirli" işlerle uğraşan insanlar).

Kaç kez doğdu?

İlk üç varnanın temsilcilerine "iki kez doğmuş" da denir, çünkü genç yaşta, toplumun tam teşekküllü üyeleri olarak "manevi doğum" yaparlar. Büyük olasılıkla, Hint-Aryanlar, MÖ II. binyılda Hindustan'ın işgali sırasında mevcut varna sistemini yanlarında getirdiler.

Rig Veda'da ve sonraki metinlerde, başlangıçta varnaya ait olmanın kalıtsal olmadığına, bir birey için doğal niteliklerine, yeteneklerine ve eğilimlerine göre belirlendiğine dair göstergeler vardır. Buna göre, yaşam boyunca varnayı değiştirmenin yanı sıra intervarna ilişkilerin (evlilik dahil) önündeki engeller, eğer varsa, oldukça şeffaf ve esnekti.

Rishiler (efsanevi Vedik bilgeler, yani varna'ya ait brahmanalar) arasında, hem bir Kshatriya savaşçıları ailesinin (Visvamitra) yerlisi hem de bir balıkçının torunu, yani bir sudra (Vyasa) bulunabilir. eski bir soyguncu (Valmiki, Ramayana'nın yazarı) … Sudraların bile ritüellere katılmaları ve Vedaları incelemeleri yasak değildi.

Jati'ye bölünme, brahminlere ve sudralara bölünmeden nasıl farklıdır?

Yarımadanın uçsuz bucaksız topraklarında (ustalığı bir yüzyıldan fazla sürdü), Aryanlar, çok gelişmiş Harappan uygarlığının torunlarından yarı vahşi avcılara kadar, farklı gelişme aşamalarında birçok yerli kabile ve millet keşfettiler. Aşağılayıcı bir şekilde "Mlechchi" ("vahşiler", "barbarlar", neredeyse "hayvanlar") olarak adlandırılan tüm bu rengarenk nüfusun, bir tür tek toplum haline gelmesi için yerine konması gerekiyordu. Bu süreçlere, Aryanların Hindustan'ın derinliklerine ilerlemesi (MÖ XIII-XI yüzyıllar), çobanın yaşam biçiminin yerleşik olana değişmesi, kralların ve rahiplerin gücünün güçlendirilmesi ve dönüşüm eşlik ediyor. Vedik öğretilerin Hinduizm'e dönüştürülmesi.

Etnik grupların, dillerin, gelişim aşamalarının, inançların çeşitliliği, sıkı, ilkel ve Tanrı vergisi varnas sistemine pek uymuyordu. Böylece Aborjinler, gelişmekte olan Hint toplumuna farklı bir şekilde yavaş yavaş eklendi. Hemen hemen her bölgesel-etnik grup, kendisini, aynı zamanda bir tür faaliyet ve dini ve ritüel reçetelerden oluşan belirli bir sosyal modele gönüllü ve zorla bağlı buldu. Bu, aslında, "jati" olarak tanındı.

Hiyerarşinin en yüksek seviyeleri - "asilliği" oluşturan brahmanaların ve kshatriyaların varnalarına karşılık gelen jati - fatihler, elbette, kendileri için belirlediler. Süreç, az ya da çok, varna sisteminin kemikleşmesiyle çakıştı: "renk" kalıtsal olmaya başladı, bu nedenle endogamiye geçiş ve intervarna iletişimindeki diğer kısıtlamalar.

Orijinal varna kavramının bozulması, iki yüksek varnanın, özellikle de brahmanaların artan gücüyle açıklanır. İkincisi, "doğuştan gelen" neredeyse tanrısal bir statü elde etti ve yaşamın tüm manevi yönünü ellerinde tuttu.

Doğal olarak, seçkinler, keyfi olarak yetenekli "düşük doğumlu" olanları saflarına sokmamak için her türlü çabayı gösterdi. Jatiler arasındaki engeller, mesleklerin "saflığı" ve "saflığı" gibi sürekli göz korkutucu kavramlar tarafından desteklendi. İnsan yaşamının dört temel amacının (dharma, artha, kama ve moksha) yerine getirilmesinin jati dışında imkansız olduğu ve kastın sıkı bir şekilde takip edilmesi koşuluyla sosyal merdiveni tırmanmanın ancak sonraki hayatta olabileceği fikri aşılandı. şimdiki hayatta.

Bir kadının statüsündeki kademeli düşüşün ve köleleştirilmesinin aynı Brahmanizm dönemine ait olması şaşırtıcı değildir. Farklı varnaların temsilcileri, farklı mevsimlerde ve farklı koruyucu tanrılara fedakarlıklar yaptı. Şimdi Shudralar tanrılara doğrudan hitap etmeye cesaret edemediler ve kutsal bilgiye erişimden mahrum bırakıldılar.

Daha sonraki klasik dramaların kahramanları tarafından konuşulan lehçeler bile hemen her birinin kökenine ihanet eder: Sıradanlar Magadhi'yi alırlar, şarkı söyleyen sıradanlar - maharashtri, erkek krallar ve soylular - kutsal Sanskritçe, asil hanımlar ve sıradan yaşlı insanlar - enfes shauraseni. “Böl ve yönet” Sezar'ın fikri değil.

insan çeşitleri

"Müslüman kast" (aynı zamanda "Hıristiyan") ifadesi aslında bir oksimorondur. İslam'ın kendi konumları, insanların derecelere ayrılmasını reddeder ve Halife'nin, fakirler ve köleler de dahil olmak üzere tüm inanan kardeşleriyle birlikte dua etmesini gerektirir. Büyük Babürlerin fethinden sonra, dokunulmazlar da dahil olmak üzere alt kastların temsilcilerinin özellikle İslam'ı kabul etmeye istekli olmaları tesadüf değildir: yeni inanç, statülerini otomatik olarak yükselterek onları kast sisteminin dışına çıkardı.

Ancak Hindistan bir paradokslar ülkesidir. Büyük Moğollarla birlikte gelen Türklerin ve Arapların torunları "eşraf" ("soylu") kastını oluşturdular ve bugüne kadar İslam'a dönen Hinduların torunları olan "ajlaf"a tepeden bakıyorlar. Hindu dokunulmazlarına benzeyen "arzal" kastı, oluşturmakta tereddüt etmedi ve gitti: bugün Hindistan'ın tek tek eyaletlerinde düzinelerce Müslüman kast var.

İnsanları her jati içinde gerçekten birleştiren şey, bir "ortak dharma", yani bir kader fikri kadar bir meslek değildir. Bu, şu veya bu kastın temsilcileri için görünüşte garip olan gereksinimleri kısmen açıklıyor: bir demirci kesinlikle marangozluk yapabilmeli (ve tersi), bir kuaför evlenmeli ve düğünler düzenlemelidir. Aynı zamanda, diyelim ki, bir "çömlekçi" bir jati değil, uzmanlaşmaya göre bir bölünme ve buna karşılık gelen sosyal statü farklılığı olan birkaçıdır.

Hindistan'da kast ve cinsiyet önyargıları patlıyor. Pembe Sarees'teki Savaşçıların Nasıl Adalet Aradığını Okuyun.