Hıristiyanlık ve büyü: XII.Yüzyılın Gizemli Suzdal serpantin-muskası. Büyük Dük Mstislav

2024 Yazar: Richard Flannagan | [email protected]. Son düzenleme: 2023-12-16 00:20

AV Ryndina'nın "Suzdal Serpentine" makalesi, birçok araştırmacının dikkatini çeken ilginç ve karmaşık bir anıta ayrılmıştır. Bu makalenin ana hükümleri şu şekilde formüle edilebilir: 1) Suzdal bobini XII. Yüzyılın 20'li yıllarının başlarında yapılmıştır. Bizans geleneğini takip eden eski bir Rus ustası olarak Grandük Mstislav için; 2) ideolojik içeriği açısından anıt, Bogomillerin sapkınlığıyla, yani orijinal kaynaklarında Maniheizm ile ilişkilidir.

A. V. Ryndina'nın çalışmasından sonra ortaya çıkan MV Shchepkina'nın makalesinde, bizi ilgilendiren anıt da birkaç sayfaya ayrılmıştır. M. V. Schepkina, Suzdal serpantininin Vladimir prensi Vsevolod'un karısı Prenses Maria Ivanovna'ya ait olduğuna ve eski bir Rus ustası tarafından yapıldığını düşünüyor.

Yılanlının hangi Rus prenslerine veya prenseslerine ait olabileceği sorusunu bir kenara bırakarak, her iki yazarın görüş alanı dışında kalan bir takım verilere dikkat etmeyi ve bununla ilgili bazı problemler üzerinde durmayı gerekli görüyoruz. bu anıtın özelliği.

1926'da A. S. Orlov bunu önerdi.

A. V. Ryndin tarafından serpantinin eski Rus kökeni lehine verilen tek argüman, onun görüşüne göre, görüntüyle organik olarak birleştirilmiş Rus yazıtıdır.

Aynı argüman, M. V. Shchepkina'nın atfedilmesinde de belirleyicidir, ancak serpantin üzerindeki dairesel yazıtların görüntülerle eşzamanlı olmadığını not eder. Bununla birlikte, Bizans serpantinleri hakkında şu anda bilinen veriler, A. S. Orlov'un varsayımının doğruluğunu kanıtlamayı mümkün kılmaktadır.

Çok sayıda araştırmacının bu tür muskalarla ilgili sonuçlarını özetleyerek, kanıtlanmış olduğu kabul edilebilir. bobinler ile ilgili görseller, büyülü formüllerin (ayrı görüntüler ve sıfatlar) doğasının yanı sıra, "Testamentum Solomonis" ("Süleyman'ın Ahit") büyülü incelemesi ve temelinde ortaya çıkan büyülü dualarla ilişkilidir. Yılanlarla çevrili kafa, ortaçağ sihir fikirlerine göre, çoğu zaman Gilu olarak adlandırılan, ancak on iki ve bazen daha fazla adı olan çok isimli bir iblisin görüntüsüydü. Kafadan uzaklaşan yılanlar, şeytanın çeşitli entrikalarını kişileştirdi. Böyle bir entrika görüntüsü onları tanımakla eşdeğerdi ve bu da kullanıcıyı onlardan koruyordu.

"Chernigov grivna" tipi muskalar (yani, Başmelek Mikail ve on iki başlı yılan yuvası görüntüsü ile) 11.-12. yüzyıllara tarihlendirilmelidir. Başmelek Mikail'in ikonografik tipi, büyülü yazıtın üslup özellikleri ve epigrafik özellikleri bu tarih lehinde konuşur.

Merkeze yerleştirilmiş kafadan uzanan altı yılandan oluşan yılan yuvasının sunulduğu Suzdal serpantin tarafına dönersek, bu tip kompozisyonların genel olarak küçük (sekizden fazla olmayan baş sayısı, eski Rus serpantinlerinde bilinmezken, Bizans serpantinlerinde oldukça yaygındır. İkincisi arasında, iki anıt grubu açıkça ayırt edilir: serpantinler "yedi başlı" (1. grup) ve serpantinler "on iki başlı" (2. grup). M. I.'nin araştırmasına dayanarak. Sokolov'a göre, yılan benzeri figürün görünümüne bağlı olarak serpantinlerin, hem içerikte hem de en büyük dağılım zamanında farklı olan apokrifa ile ilişkili olduğu izlenebilir. Böylece, "on iki başlı" serpantinler, 12. yüzyılda yaygınlaşan Bizans ortaçağ büyülü dualarında verilen çok isimli iblisin tanımına karşılık gelir. Bu dualarda, iblisin on iki hilesine karşılık gelen on iki başı (ismi) olduğu, bu on iki ismin görüntüsünün zararlı iblisten korunma olduğu vurgulanır: του οιχ, ου εκείνοι) (burada benim on iki ismim var), o eve ve bu evin bebeğine girmeyeceğim) 15 ve έχοντα το φϋλακτήριον τούτο αποδιώκει μέ από τόν οΤκον kimde buna sahip.] evinizden ").

"Yedi başlı" serpantinlerdeki yılan figürü, "Süleyman'ın Ahit'i" adlı sihirli incelemedeki şeytanın tanımıyla karşılaştırılabilir. Bu apokrifte, iblislerden biri Süleyman'a yedi dişi ruh şeklinde görünür ve yedi gezegeni ve insan ırkına tanıttığı yedi hileyi temsil eder. "Yılan yuvası" ile "Ahit"te verilen iblisin tanımı arasındaki benzerliğe dikkat çekmek ilginçtir. Bildiğiniz gibi, serpantinlerde şeytani bir ejderha benzeri yaratık, yılanların ayrıldığı merkezi bir vücut olmadan kadınsı bir kafa şeklinde sunulur. "Ahit"te iblisin "başı her üyeden gelen kadınsı bir ruh" (πνεΰμα γυναΐκοειδές τήν κορυφήν κατέχουσα από παντός μέλουις) 18 olduğu söylenir ve vücut karanlıkta (άομα) olduğu gibi gizlenmiştir.

Büyülü dualardan ve Testamentum Solomonis'ten alıntılar, “yedi başlı” serpantinlerin - bu tür anıtlarla ilgileniyoruz - “Ahit” temelinde ortaya çıkan büyülü dualarla değil, onunla bağlantılı olduğunu belirlememize izin veriyor. “Ahit”in kendisi. Bu büyülü risale, özellikle erken Bizans döneminde (IV-VII yüzyıllar) Süleyman'ı bir hastalığa yakalarken gösteren çok sayıda muska ve Süleyman'ın mührünün bahsedildiği büyülü yazıtlarla kanıtlandığı gibi ünlüydü. Bu risalenin ikonoklazm döneminde bilindiğine dair kanıtlar da vardır. Ancak daha sonra kaynaklarda adı geçmemektedir. Her durumda, XI yüzyılda. Michael Psellus bu çalışma hakkında bulduğu bir uydurma kitap olarak yazdı, yani o zamanlar Ahit sadece birkaç bilgin tarafından biliniyordu.

Yukarıdakilerin tümü göz önüne alındığında, XI yüzyıl olarak kabul edilebilir. Bizans serpantinlerinin iki grubu arasında "sınır" gibi. Şu anda, ilk grubun bobinlerini değiştiren, ancak tamamen yerinden etmeyen "on iki başlı" bobinler ortaya çıkıyor.

Sonuncusu, üzerlerindeki yazıtların epigrafik özelliklerine, arkeolojik verilere (bu durumlarda kuruldukları zaman) ve "yılan yuvası" ile birleştirilen görüntülerin bazı ikonografik özelliklerine dayanarak 10-11. yüzyıllar.

Bu nedenle, "Testamentum Solomonis" ile ilişkili birinci grubun serpantinlerinin büyük kısmı, 10. - 11. yüzyılın başlarına aittir ve ikinci grubun serpantinleri, bu apokrif temelinde ortaya çıkan büyülü dualarla ilişkilidir, - 11.-12. yüzyılların sonuna kadar. Bununla birlikte, I gr'ın bireysel örneklerinin varlığına dikkat edilmelidir. (bunlar, özellikle Maestricht'ten serpantin içerir), 12. yüzyılın üslup özelliklerine göre tarihlendirilir. ve böylece arkaik geleneğe yükselir.

Görüldüğü gibi yılan figürünün yapısına göre Suzdal serpantin, Bizans muskalarının ilk grubuna aittir ve aralarında hiçbir şekilde benzersiz değildir. Suzdal'a benzer başka eski Rus muskalarının olmaması, bize göründüğü gibi, üretimi 11. yüzyılda gelişmeye başlayan Rus serpantinlerinin o zamanlar Bizans'ta yaygın olan muskalara sahip olmasıyla açıklanmaktadır. Bir örnek. Bunlar "on iki başlı" olanlardı. Zamanlarının en tipik örnekleri (bu dönemde Bizans'ta artık yaygın olmayan yedi başlı) olarak Rusya'ya getirildiler ve yerel serpantinlere model oldular. Böylece, "yılan yuvasının" yapısı açısından, Suzdal serpantin, zamanı için arkaik bir gelenekte yapılmış tipik bir Bizans muskasıdır.

Suzdal muskasının diğer tarafında sunulan "Efes'in Yedi Gençliği" kompozisyonu, sık olmasa da hem eski Rus hem de Bizans anıtlarında bulunur. Bize gelen Bizans tılsımlarında, bu kompozisyon Suzdal serpantini hariç iki kez işaretlendiğinden, bunun çok nadir olmadığına inanmak için sebep var. Her iki görüntünün de üslup özelliklerine gelince: "yılan yuvası" ve "uyuyan gençler", Bizans serpantinleriyle doğrudan paralellik gösterirler. Şu anda bilinen altı jasper serpantinden, bir serpantin figürünü aktarmanın teknolojik yöntemlerindeki en yakın benzetme, 10-11 yüzyıllardan kalma Bizans serpantinidir. ve Przemysl şehir müzesinde tutuldu. Bu muska Suzdal serpantini ile karşılaştırdığımızda, "denizanası" nın saç ve yüz özelliklerinin aynı aktarımını, yılan gövdelerinin eğik vuruşlarla aynı kesilmesini ve iki paralel olduğunda yılan başlarının iletimi için özel bir teknik görüyoruz. çizgiler eğik olanla kesişir, bunun yanında göz anlamına gelen dışbükey bir nokta bulunur. Şekil (yuvarlak) ve görüntülerin yürütülmesinin (derinlemesine oyma) doğasında Suzdal bobinine benzeyen Mastricht serpantin, uygulamada genellikle çok daha şematik ve ilkeldir.

Böylece Suzdal muskasının üslup özellikleri, Bizans kökenli olduğu konusunda ısrar etmeyi mümkün kılmaktadır. Bizans jasper serpantinleriyle, öncelikle Przemysl, Mastricht'ten muskalarla ve V. Laurent tarafından verilen açıklamaya göre, A. Rubens koleksiyonundan bir muska ile karşılaştırma, söz konusu nesnenin benzer anıtlar arasında işgal ettiği yeri belirler.

İnfaz için en olası tarih 11. yüzyılın sonu, muhtemelen 12. yüzyılın başıdır. A. S. Orlov tarafından bir kerede not edilen bir durumu da vurgulamak gerekir: eski Rus kuyumcular jasper oymacılığını bilmiyorlardı. Şu ana kadar araştırmacının bu açıklamasını çürütecek bir veriye sahip değiliz. Eski Rus ustaları steatitin nasıl işleneceğini biliyorsa, bu, A. V. Ryndina'nın inandığı gibi, jasper gibi sert bir taşı nasıl işleyeceklerini bildiklerini doğrulamaz. Aynı şekilde, kiliselerin kapılarını ve duvarlarını süslemek için kullanılan kireç taşını işleyebilen ve hatta olağanüstü mükemmellik ile ustaların varlığı, M. V. Shchepkina'ya göre, jasperden kesen kuyumcuların vazgeçilmez varlığını gösteremez.

Bizans imgeleri ile Rus yazıtları arasındaki olay örgüsü ve üslubu arasındaki "çelişki"nin en basit açıklaması, söz konusu anıtın Rus emriyle Bizans'ta yapılmış olarak tanınması olacaktır. A. V. Ryndina'nın makalesinde yer alan ve bobinin Grand Duke Mstislav ailesine ait olduğunu kanıtlayan materyaller bu varsayımı doğrulamaktadır. Mstislav'ın Bizans ile hem siyasi hem de aile bağları yeterince güçlüydü; Büyük Dük olan Mstislav, Yunan yanlısı bir politika izledi. Prens emriyle yapılan serpantin, yazıtları aldığı Rusya'ya getirilebilir. Serpantin üzerindeki yazıtlardan birinin metninin başlangıcının, Prens Mstislav'ın kızı ile Komnenos Hanedanı'ndan prensin evliliği ile ilgili olduğunu dikkate alırsak, doğal olarak, bu olayın gerçek olup olmadığı varsayımı ortaya çıkar. Gelinin ebeveynleri için uygun bir hediye, özellikle de o zamanın fikirlerine göre hasta annesinin sağlığını iyileştirebilecek bir hediye yapmak için bir neden değil mi?

Bu arada, gençlerin görüntüleri üzerindeki yazıtlar, ikincisiyle organik olarak birleştirilemez. Yazıtların simetrik düzeni, gençlerin sırt çantaları ve değnekleri tarafından engellenmiştir, bu açıkça yazıtlarda daha önce yapılmıştır ve sonraki uygulamaları için tasarlanmamıştır. Dairesel yazıtlara gelince, M. V. Schepkina'nın makalesi, görüntülerle eşzamanlı olmadıklarını ikna edici bir şekilde gösteriyor. Bu nedenle, Suzdal bobini üzerindeki Rus yazıtları hiçbir şekilde yerel kökeninin bir teyidi olarak hizmet edemez.

Muska üzerindeki dairesel yazıtların aynalı olduğu, soldan sağa değil, sağdan sola yerleştirildiği vurgulanmalıdır, bu da nesnenin güçlü dışbükey taraflarındaki gömülü görüntülerle birlikte, bize şunu düşündürür: önümüzde bir mühür ve yumuşak doku (örneğin mum) üzerinde iz bırakmak için bir mühür var.

Söz konusu anıtın nasıl kullanıldığı bir sır olarak kalıyor. Mestricht'ten gelen, gömülü görüntüleri de olan, ancak doğrudan bir yazıtı olan serpantin, Orta Çağ zamanına dayanan bir geleneğe göre, “Aziz'in mührü olarak adlandırılmasının geleneksel olduğunu belirtmek ilginçtir. Servat.

AV Ryndina'nın Suzdal bobini üzerindeki görüntülerin Bogomillerin (Manichees) fikirleriyle bağlantısına ilişkin makalesinin konumuna atıfta bulunarak, bu konumu doğrulayan kaynakların seçiminin rastgele olduğuna ve belgelerin her birinin yorumlanmasına dikkat edilmelidir. anıldığı tartışılmazdır. Bu nedenle, A. V. Ryndina, Michael, Raphael ve Gabriel'e bir çağrı içeren, ateş ruhuna karşı bir Manichean komplosundan bir alıntı yapar. Komplo formülü ile yılanlar üzerindeki büyüler arasındaki bazı benzerliklere dayanarak, üzerlerindeki görüntülerin Maniheistlerin fikirleriyle ideolojik bağlantısı hakkında bir sonuca varıyor. Bununla birlikte, böyle bir büyülü formül ilk kez Maniheistler arasında değil, Gnostikler arasında ortaya çıkıyor. Üzerinde kanıtlandığı Gnostik tılsımlar MÖ 3. yüzyıldan kalmadır. AV Ryndina tarafından alıntılanan metin 6. yüzyıla atıfta bulunur. Maniheistlerin hem ideolojik hem de ritüel düzende farklı dinlerden aldıkları borçlar iyi bilinmektedir. Bu durumda, Gnostikler tarafından kabul edilen ve daha sonra - Gnostik-Hıristiyan mezheplerinde, daha sonra Maniheistlerin sihirlerinde şekillenmeye başlayan sihirli formül, böyle bir borçlanmaya sahibiz.

"Sahte kitapların" Bogomiller arasındaki geniş dağılımı, A. V. Ryndina'ya göre, her türlü tılsım için bir "üreme alanı" idi. Ancak Bogomillerin St. John Kitabı, The False Gospel, AV Ryndin gibi gizli kitaplarını listelemek, yalnızca genel dualistik kavram açısından değil, aynı zamanda bireysel özel görüntüleri açıklayan. Bunlar yukarıda adı geçen apokriflerdir ("Süleyman'ın Ahit'i" ve Safa baskısında toplanan sihirli dualar) - Gnostik fikirlerin kalıntılarının, gizli bilginin ve Hıristiyan dogmasının bazı unsurlarının yansıtıldığı tipik ortaçağ büyüsü örnekleri.. Bizans toplumunun tüm katmanlarında oldukça yaygın olan bu kaynaklar sapkın olarak kabul edilmedi.

Dolayısıyla, bu apokriflerin önemli bir bölümünü oluşturan Sisinian döngüsünün büyülü duaları yanlışlıkla rahip Yeremya'ya atfedildi ve Bogomil değildi.

Maniheistlerin ve Bogomillerin tılsımları bize ulaşmadı ve bu nedenle Suzdal serpantini ile olan bağlantıları hakkındaki açıklama sadece varsayımsal olabilir. Gnostik-Hıristiyan muskaları ile benzerliklere gelince, bunlar çeşitlidir ve farklı yönlerden izlenebilir. Bunlar, filakterilerin genel yönelimi, ortak ikonografik tipler ve büyülü yazıtların deyimleri ile bağlantılıdır. Gerçekten de, her ikisinin de Gilu'yu, Gnostik-Hıristiyan tılsımlarında bir yılanın yayıldığı bir kadın şeklinde ve yılan gibi - ejderha benzeri bir çok adlı şeklinde temsil edilen şeytani yaratıktan koruması gerekiyordu. iblis. Birçok serpantin üzerinde, Sabaoth'a bir çağrı içeren büyülü bir yazıt vardır.

Gnostik-Hıristiyan muskalarında, bu temyizin hem bireysel kelimeleri hem de tüm büyü bulunur. Bazı ikonografik tipler de benzerdir: Süleyman'ın at sırtında, bir iblisi döven bir melek, vb. Süleyman'ın büyülü mührü olarak kabul edilen sekiz köşeli yıldız, her iki muska türünde de bulunur.

Gösterilen veriler şunları gösterir: bobinlerin kökeni Gnostik-Hıristiyan filakterisinden, var olmayandan değil, sadece Manichees'in sözde muskalarından.

Bu nedenle, Suzdal bobininin 12. yüzyılın başında yapıldığına inanmak için her türlü neden var. Bizans'ta Rus emriyle. Zamanının tüm Bizans tılsımları gibi, o dönemde yaygın olan batıl inançlarla ilişkilendirildi, büyülü, ancak mutlaka sapkın olmayan risalelere ve apokriflere yansıdı.

Görüntülemek için önerilir:

- Gizemli serpantin ikonları: Eski Rus resimlerindeki serpantin kompozisyonlarının kökeni hakkında - 11. - 16. yüzyılların Rus kolye ikonları. Tanrı'nın Annesi imajıyla - XI-XVI yüzyılların Rus ikonları-kolyeleri. Mesih imajıyla - SSCB ve Rusya topraklarında cam ikonlar-litikler - Rusça Eglomise tekniği: "kristallerin altında" görüntülerle 15. yüzyılın Novgorod pektoral ikonları - 15. - 16. yüzyılların nadir göğüs haçları. İsa Mesih ve seçilmiş azizlerin imajı ile - 15. - 16. yüzyılların boyun şeklindeki haçları, Tanrı'nın Annesi, İsa Mesih ve seçilmiş azizlerin imajı ile - 11.-13. yüzyılların eski Rus boyun haçları